Notas Finales y Bibliografia

Consideraciones Finales

Las pictografías de camélidos del Santuario Nacional de Huayllay señalan los conceptos de reproducción, fertilidad y abundancia, son representaciones concretas de la fuerza vital de los camélidos. Su ubicación y abundancia en la zona altoandina responde a la particularidad del entorno geográfico, que cumple con las características definidas por los mitos de origen de los camélidos.

Las representaciones rupestres de camélidos cumplieron las funciones que los enqas y enqaychus contemporáneos cumplen, el de promover la fertilidad, abundancia y bienestar para el ganado, asegurando así prosperidad para el hombre altoandino. La plasmación de estas representaciones en el particular entorno geográfico del Santuario Nacional de Huayllay es sugerente respecto a los mitos, por lo que se puede sugerir que los relatos, además de ser explicados por medio de la palabra, también usaría el marco ambiental como medio visual.

La vigencia de los mitos muestran la asociación de los camélidos con el agua y la neblina, tal como lo muestran el mito de la Yaqana descrito en el manuscrito de Huarochirí y las creencias de los pastores de camélidos de inicios del siglo XX. La plasmación de estos animales cerca de fuentes de agua, cubiertos de neblina, a grandes alturas y en lugares alejados de habitaciones humanas, coincide con las características de los lugares de origen de camélidos señalados en los relatos míticos por diversos criadores de camélidos, lugares de donde proviene la fuerza vital de los animales, lo que convierte a estos espacios geográficos en áreas de circulación de fuerzas, un espacio sacro que permitía la realización de rituales relacionados con el beneficio, abundancia y prosperidad de los rebaños de camélidos. El reuso de los paneles en diversos momentos y el retoque de los motivos, entendido como el interés de preservar no sólo el contenido sino también el significado, confirma la sacralidad y funcionalidad del espacio. Adicionalmente es tentador sugerir que la geomorfología del Santuario Nacional de Huayllay, con sus grandes piedras y múltiples e impresionantes figuras humanas y zoomorfas haya influido en gran parte en la constitución de este espacio sagrado.

Finalmente, en este escenario de invocación de fuerzas naturales emerge la imagen del gran felino, único representante de fauna foránea e importante símbolo de la ideología andina (9), comúnmente asociado con tiempos y lugares de transición y de transformación (Zuidema 1989: 307), animal al que hay que venerar por ser representante del granizo (10), fuerza que combatir por ser depredador de llamas (Zuidema 1989: 317-318) y divinidad suprema y progenitor de los mas poderosos animales de la creación ... que originaba y controlaba los grandes poderes de la naturaleza (Tello 1923: 304).

En conclusión, la totalidad de las imágenes rupestres del Santuario Nacional de Huayllay pueden ser vistas desde la mistificación del medio ambiente.

NOTAS

1.Pachamachay es la cueva mas conocida de la región altoandina de la sierra central, carece de arte rupestre en su interior, sin embargo ha sido objeto de significativas excavaciones arqueológicas llevadas a cabo inicialmente por Ramiro Matos entre 1969-1973 y posteriormente por Jhon Rick en 1974 y 1975, quienes determinaron una ocupación domestica e ininterrumpida de la cueva que va desde el pre-cerámico en sus niveles mas tempranos y posteriormente una ocupación pastoril-alfarera que, en volumen, ocupa el 40% del contenido del basural de la cueva (Matos 1992: 96-98). Otras cuevas dentro de la región son Panalauca (Matos 1992:103) Ushcumachay (Kaulicke y otros 1978), Laivemachay, Varanomachay y Sacra Familia (Matos 1992:101-103), que muestran en su talud basurales arqueológicos de 1.00 a 2.80 metros de profundidad con grandes concentraciones de elementos culturales que van desde el pre-cerámico hasta el final del formativo, e inclusive en algunos casos encontrando cerámica inca como el caso de la cueva Canchayllo-Pachacayo en el Departamento de Junin (Matos 1992: 101). Esta densidad ocupacional de las Punas de Junín y Pasco en tiempos preceramicos ha sido señalada también por Hurtado de Mendoza, quien ha registrado 70 sitios que incluyen mas de 200 cuevas, abrigos rocosos y localidades abiertas (Hurtado de Mendoza 1977: 198). No sólo las cuevas presentan ocupaciones importantes, abrigos como Piedras Gordas, a 50 kms de Huayllay, (Hurtado de Mendoza 1977) y Telarmachay, a 80 kms de distancia (Lavallée y otros 1982), presentan depósitos con restos óseos y líticos de cantidades considerables asignados al periodo preceramico y formativo, con algunas intrusiones funerarias del Intermedio Tardío para el ultimo de ellos (Lavallée y otros 1982:55).

2. La ubicación estratégica de las cuevas altoandinas de Junín y Pasco, en lugares de amplia visibilidad que permitiría el control de los rebaños de camélidos, ya sean para cazarlos o para estar al cuidado de los pastores ha sido mencionado para las cuevas de Pachamachay, Uschcumachay y Tilarniocmachay (Matos 1992).

3.En nuestra visita realizada en el año 1999 y posteriormente en el 2004, no pudimos observar material cultural en superficie, sin embargo Hurtado de Mendoza en sus exploraciones de los años 1975-76 señala que los abrigos rocosos del "Bosque de Piedras" de Huayllay presentan restos líticos (Hurtado de Mendoza: 1977). Es posible que esta situación se deba a una depredación de los yacimientos.

4. Pachamachay y Panaulauca, cuevas con contextos domésticos bien documentados, presentan 12 y 18 metros de longitud respectivamente de la cámara interna (Matos 1992).

5. Nosotros asumimos que este panel representa las distintos estadíos de edad de los camélidos debido a la importancia económica que cumplieron estos animales en las economías altoandinas y el variado uso que se puede hacer de ellos en sus variados momentos de crecimiento, sin embargo nuestro guía, Don Máximo Roque, nos señaló que se trataba de una familia, donde se representa a la cría, la hembra y el macho. Este argumento es aceptado por diversos comuneros señalando que se ha pintado al padre, la madre y el hijo.

6. Es conocida en la iconografía andina, que las imágenes de fauna no siempre coinciden con la fauna local. Ya Miller y Burguer llamaron la atención en Chavin sobre este aspecto, señalando que ocurre un acto de mistificación ideológica de la fauna exótica en la región (Miller y Burguer 1995)

7. Matos y Rick (1978-80) quienes realizaron prospecciones en busca de sitios Precerámicos en las punas de Junín señalan que el arte rupestre abundan en campamentos ubicados en las zonas marginales dedicados a la caza de vicuña, siendo este nulo en los campamentos base, donde se encuentra la mayor concentración de restos culturales. Rick (1983, 2000) observa una recurrencia de pictografías en sitios con poca densidad de material cultural, sugiriendo que el arte rupestre se realizó fuera de la vida cotidiana (Rick 2000: 16). A su vez, Rick señala que los camélidos en actitud de correr están huyendo de cazadores (Rick 1983: 184-185, figura 54).

8. El enqaychu protege el animo o fuerza vital de los animales, sus formas pueden variar pero siempre tienen el mismo significado profundo, su origen es divino y son importantes para el bienestar del ganado del que los detecta (Gow 1974: 67)

9. La imagen del felino y la plasmación de sus atributos en diversos soportes empieza a ser un estilo frecuente en los Andes desde el periodo formativo, donde aparece junto a los centros ceremoniales (Fujii 1987, Miller y Burguer 1995).

10. En el diagrama cosmográfico de Santa Cruz Pachacuti, una tigrilla, llamada Kuwa, es representada a un lado de una nube soplando granizo (Santa Cruz Pachacuti 1993 [¿1615?])

 

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— ¿Preguntas, comentarios? escriba a: rupestreweb@yahoogroups.com —

Maita Agurto ,Patricia. Pictografías de camélidos en el Santuario Nacional de Huayllay, Pasco.

En Rupestreweb, http://rupestreweb.tripod.com/camelidos.html

2005

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AGRADECIMIENTOS

A Máximo Roque y Dalia Roque, guías y grandes conocedores del Santuario Nacional de Huayllay, por su apoyo, paciencia y hospitalidad gentilmente brindada durante mi pequeña estancia en Huayllay. Al Club Unión Huayllay, Cooperativa Huayllay, Huguette Pablo, Melina Zurita y Amaro Fernández por las gestiones y facilidades otorgadas.

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